- ليس في الخلاء سكون طبيعي ، إذ ليس في الخلاء موضع هو أولى بالسكون فيه بالطبع من موضع . ( شسط ، 130 ، 2 ) - إن الخلاء لا حركة فيه لا طبيعية ولا قسرية ، فنقول ولا سكون فيه ، وذلك لأنه كما أن الذي يسكن هو عادم الحركة ومن شأنه أن يتحرّك ، كذلك الذي يسكن فيه هو الذي تعدم فيه الحركة ، ومن شأنه أن يتحرّك فيه ، والخلاء ليس من شأنه أن يتحرّك فيه . ( شسط ، 134 ، 3 ) - أما الخلاء فلا شيء منه أولى بالتحلية ، عن الثقيل منه بالحبس له ، فلا حيّز فيه هو أولى بوقوف الأرض عنده من حيّز آخر . ولو كان كثرة الخلاء وحدها علّة للحركة إلى فوق لكانت الأرض الكبيرة أخفّ من الصغيرة ، أو لو كان كثرة الملاء وحدها علّة للحركة إلى أسفل لكانت النار الكبيرة أبطأ حركة إلى فوق . ولو كان السبب في ذلك - أما في الخفّة فيكون الخلاء أكثر من الملاء ، وأما في الثقل فيكون الملاء أكثر من الخلاء - لكانت العلّة ، في أيهما كان إنما هي سبب للنقصان موجب الكثرة ، لا سبب لفضاء يوجب الكثرة . فإن عدم السبب سبب لعدم المسبّب ، لا سبب لمضادّه . ( شسع ، 67 ، 7 ) - الخلاء ممتنع ضرورة . ( شسع ، 73 ، 17 ) - الخلاء ثابت الذات متّصل الأجزاء منحازها في جهات ، وكل ما كان كذلك فهو كم ذو وضع . فالخلاء كم ذو وضع . ( كنج ، 119 ، 19 ) - الخلاء يوجد فيه خاصية البعد وقبول الانقسام الوهمي من أي جانب وأي امتداد كان في الجهات كلها ، وكل ما كان كذلك فهو ذو أبعاد ثلاث ، فالخلاء ذو أبعاد ثلاث وذو وضع . ( كنج ، 119 ، 20 ) - إن الخلاء ليس له مادة وكل قابل للانفصال فله مادة ، فإذا الخلاء لا ينفصل . ( كنج ، 121 ، 2 ) - إن الخلاء لا حركة فيه لأنه إذا تحرّك فيه شيء : فإما أن يداخل بعده بعده وقد قيل إن ذلك محال ، وإما أن يتحرّك بأن يغلبه إذا مانعه بالنفوذ فيه وقد قيل إن ذلك محال أيضا . فإذا لا حركة في الخلاء وكذلك لا سكون فيه . ( كنج ، 122 ، 18 ) - لا وجود للخلاء ولا لمقدار ليس في مادة لأنه : إما أن يكون متناهيا ، وإما أن يكون غير متناه ، لكنه لا وجود لمقدار غير متناه . ( كنج ، 122 ، 21 ) - إنّ المكان لا هو هيولى الشيء ولا هو صورته ، وإنّه لا خلاء البتّة . ( كنج ، 124 ، 2 ) خلاء وملاء - أما الجهات فلا بدّ من أن تكون مقيسة إلى حدود ، كما بيّنا ( ابن سينا ) ، قائمة إما في خلاء أو في ملاء . والخلاء مستحيل ؛ فالماء واجب . ( شسع ، 50 ، 11 ) خلط - الخلط فيه قوّة تحرّق * أو عفن يأكل أو يخرّق